“我们的幸福,很大程度来源于祖上的积德?”看妙华师父如何说

关于“善有善报,恶有恶报”这个观点,可能有很多现代的年轻人不相信。因为现实情况,让人们看到了太多的诸如“险恶卑鄙之徒,升官横财,过上了阔绰风光的生活;而善良朴实的人们,穷困潦倒,卑微而煎熬着活着…”。所以,即使有时候也会看到某例“好人好报”的现象,也依然很难使其对“善恶报应”树立强大的信心。

其实,善恶报应,丝毫不爽。因果关系是极为细密、涉及到的因素是错综复杂的,我们看到了“果”,背后无数的“因”、无数的“缘”,往往是看不清楚的,或者说根本就是一无所知的。这样,很容易就以偏概全的得出了颠三倒四的错误结论。

关于这方面,最近妙华师父的一段对话,讲的很精彩,如能认真理解这段话,相信会纠正某些人的错误见解。

某甲:请问师父,听一些人说我们的幸福与否很大程度都来源于我们的祖宗是否积德,是这样吗?

妙华师

这是中国人的传统观念,大家都这样认为。某家人的富裕名望都是因为他家祖上积德了,所以子孙发达;而那些家境不是很如意的人,大家就认为是他祖上没有积德,所以殃及子孙了。但是,从佛教的理解,并不完全赞同这个观点

在这里面大家都会提到一个“因果报应”的问题,无论是从中国传统的认为和佛教的认为,这件事情确实是因果报应的范畴,但是二者的解释是不一样的。

中国传统认为,祖宗积德、积祸,报及子孙是天经地义的因果关系。但是佛教的因果说有一个很重要的观点就是“自作自受”。所以,这个果报的承受必须是自己所种的因,如果祖宗作恶,子孙受报,那是不是就等于张三杀人,李四坐牢呢?这明显不合理,不公平嘛!都说因果是最公平的,那么张三杀人,李四坐牢的事情肯定就是不存在的。

某甲:那么为什么往往表现出来的就是某人作恶多端,所以他家子孙都不好呢?或者夭折,或者贫困,这是明摆着的事实啊。难道不是因果吗?小孩子没有作恶啊,几岁就夭折了,难道不是小孩子的父辈乃至祖辈作恶吗?

妙华师

没错,这确实是常见到的现象,也是中国人千百年来劝人为善常讲的道理,大家看到的也确实是这个样子,但是佛教对这个解释是不同于大家的理解的

因果报应说也就是业力说,业就是行为,各种的行为都会产生一种牵引,让事情朝着某一方向发展,这种力量就叫业力。

这业力又有“共业”“别业”的区别。共业,就是大家共同的行为所招感的,果报时大家都要遭受到的;别业就是个别人的行为所招感的,这个果报也是有各人自己承担的。就比如,一次车祸,车上所有的人都经历了这个事情,这就是大家共同的业力。在这次车祸中,有人受伤、有人不受伤;受伤也有部位、轻重的不同,每个人不一样,这就是别业。

那么我们再回到刚才说的那个祖上与后辈的因果报应上来,A一生作恶,他的果报如果说是子嗣夭折的果报,B作为A的儿子,从出生没有多久就夭折了。大家自然就认为了这是A作的孽,所以现在遭了报应。如果真是这样,那么B是不是很冤枉?什么也没有干过,就夭折了。从佛教的理解:A无子嗣、是因为作恶多端;B夭折,并不是因为A干的坏事报应在他身上,而是B前身也一定是有恶业,应该招感夭折的果报,这是A与B各自果报。因为业果的关系,应该夭折的B投生到了应该无子嗣的A的家里,于是共同造就了这么一个现象,这就是共业。其实二人还是各自承受的各自的果报,所以叫做共业中有别业。同一个现象,但是二者的解释是有差异的,佛教的解释更加完善,圆满。

所以,我们的寿、夭、祸、福、富、贵、贫、贱并不是取决于我们的祖宗是否积德。我们无福,自然是投生不到富贵人家;我们有福,也不会投生到贫穷人家。你是行善之人,自然不会招感忤逆子孙,您是不孝之人,同样也不能招感到良善之辈来投生到你家。这就是大家相同的业力会互相牵引成熟。

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