公方彬教授:崔永元就是一个死士

有位高校领导微信我,建议再谈谈崔永元。

不久前,参加某国家要害部门召开的座谈会,有领导提问:“你怎么看崔永元?”我回答:崔永元代表的是正义,得到了社会高度而又广泛认同,政府部门该回应的要回应,避免社会失望。

既然持这种观点,在网上热议崔永元受到死亡威胁时,自然有话要说。如果找一句最想说的话,那就是,崔永元是一个死士。

死士的产生,不外两大因素,一个是担当者的责任感已经到不惧死亡的程度,另一个是某些社会问题发展到无牺牲则不能有效更正。

这是否意味着笔者对当下的风气建设和反腐工作不满意,或信心不足?不是。我们应当以积极心态看待现实,但心态的积极不能建立于脱离客观和理性之上。只有直面问题,才能解决问题。所谓:“问题是工作的牵引,问题是时代的召唤”。

当某个区域或部门被腐败严重侵蚀,甚至大多数成为程度不同的腐败者,这时就会逆转环境和氛围。人人都是利益攸关方,极易结成利益同盟。哪怕之间有时为了各自利益相互倾轧,甚至打个头破血流,一旦遇到外部冲击,仍然会团结一致,共同对外。这也是追求正义在特定阶段和环境中,往往呈现悲剧色彩的重要原因。

规律表明,没有法治作保证,追求正义者有可能成为殉道者。同时,由于殉道者需要虔诚的信仰信念,及其由此激发出来的无尽力量,故而达到者少之又少,特别是在功利主义盛行的当下。

中国有过死士辈出的年代,最显著的是春秋战国时期。荆轲那“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的慷慨悲歌之士,至今仍激荡人心。然而,随着秦始皇焚书坑儒,进而汉武帝“罢黜百家,独尊儒术“,独立人格与担当精神在我们民族性格中逐渐势微。

到了宋代,中华民族又出现过一个时期的精神张扬,或曰落日辉煌。这个时期固然存在皇帝的懦弱和无能,但精英阶层和国民中仍然存续一些古典文明中的精神品质,这种精神品质因为国难而激发和张扬。

于是,国家栋梁中有了岳飞和他那哙炙人口的《满江红》,有了视死如归,留下千古名句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的文天祥,有了崖山之战兵败,丞相陆秀夫身着朝服,对8岁小皇帝赵昺说:“国事至此,陛下理应为国殉难!”言毕,背上小皇帝纵身跃入大海,更加感天动地的是,随后是十万南宋军民一同跳海殉国,这样的悲剧、壮剧,后世再未出现过。

南宋消亡,中国古典文明终结。经过元明清三代700年的严酷统治和奴化教育,国人终于走向苟且,血性男儿少有出现。“事不关己,高高挂起”成了民众的人生信条。

由此,社会越来越缺少精神符号,尤其是和平生活下的精神符号。

能够化作精神符号,必须具有灵魂冲击力,具有这样的力量,往往不产生于喜剧英雄,而是悲剧英雄。喜剧使人快乐,往往浮在表面,悲剧使人痛苦,但迫使人思考,因而让人深刻而有智慧。

说句不中听的话,笔者并不认为崔永元成了死士,更准确地成了烈士,会让人产生无望之感,或许因牺牲而产生社会冲击力,因高尚而激动庸俗者阴冷的灵魂,开始认识进而承担起属于自己的社会责任。倘真如此,也就实现了崔永元的最大人生意义和价值。就如同笔者曾经发表的一篇题为《烈士是军人精神的归宿》的文章,认定军人的意义和价值源于牺牲,军人只有敢于扑向死亡,才拥有职业精神,由此趋于高尚。

其实,很多古人已经为我们做出表率。戊戌变法失败,谭嗣同本来可以逃生,当时日本使馆明确告诉他,可以把他送出中国去,谭嗣同回答:我不走,各国变法都是流了血才成功的,中国没有人为变法献身,所以不发达,现在就让我开这个头吧。

更早之前的古希腊,哲人苏格拉底因宣扬他的思想,而被雅典500人法庭判了死刑,然而,面对苏格拉底极具说服力的演讲,又愿意放其一条生路,条件是从此不再传播其思想。苏格拉底说:这办不到,只要灵魂深处那个微弱的良知召唤着我,就会拉住面前经过的每一个人,把我知道的一切都告诉他,决不顾虑后果。

不可避免,苏格拉底和谭嗣同肉体都下了地狱,但灵魂进了天堂。

中国人的文化心理和民族性格,似乎更认同“好死不如赖活着”,所以,难以接受直扑死亡者。正是因此,在中华民族追求自我超越的今天,我们的精神世界和价值系统应当作出调整,要求得精神世界中的高地,或前进中的路标,就应当接受崔永元的壮烈。唯此,我们或许走出庸俗。

这里,我忽然想起一部描写“刺杀希特勒”的电影,其中有一个镜头,主人公即将就义,其父亲前往见最后一面,这位德国海军高级将领,也是德国海军创始人的儿子,对着自己即将就义的儿子说:孩子,你做了别人无法帮你承担的事情,只能由自己承担。这就是对壮烈者的接受。

其实,崔永元某种意义上是在做只能由自己承担的事情,即便别人可以帮他做点什么,根本还是由他自己承担。

“公方彬教授:崔永元就是一个死士”的一个回复

  1. 残忍
    悲哀
    不想末法时代竟然如此之肮脏、龌龊
    ……
    也罢!
    ……
    如果可能,吾甘愿取替先生,远离这肮脏的时代!

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